2018正念减压师资国际静修营 - 永恒凝驻于现在的一点

正念减压究竟是为了什么：

记乔·卡巴金教授带领之正念减压师资国际静修营之所见所思

图：大合照

溫宗堃 寫於2018年9月11日

如果要说这篇纪录，最适合什么人阅读的话，我想是在一般社会场域分享正念减压或其他正念课程的朋友们，因为里头的信息或许会有助于我们持续自我成长和学习。

几天前在美国麻州的巴瑞佛学研究中心（Barre Center For Buddhist Center，BCBS）参加乔·卡巴金教授（以下称Jon）带领的七日国际静修营（08/31-09/07）。我想趁记忆还鲜明，把感想写下来。虽然如Jon说的，开口便错（open your mouth, you are wrong），语言概念并非事实本身，而透过回忆而描述的文字，距离事实可能更远。然而，回忆至少也是对事实的一种拼凑，而我们无法以心传心，只能靠语言文字作为沟通交流的主要工具。因此，我还是允许自己试着表达我想表逹的吧。

先说这个静修营的名称: Deepening Inquiry, Practice, and Community in the Greater Mindfulness Universe: An Experimental International Retreat within the Non-Dual Embrace of Noble Silence and Dialogue 其实Jon说，他有些后悔办了这样的静修营，并称之为“good mistake”，美好的错误。之所以是美好，是因为来自世界各国的三十多位正念减压（MBSR）老师有机会聚在一起练习，充分分享交流。之所以错误，是因为这次静修是由他发起邀请，希望从400多人名单中找到一些人来参加。但没想到第一轮邀请的40人之中就有90%的人答应，无法邀请更多的人（他太低估了他邀请的威力）。他觉得，对于这次没被邀请到的人而言，这是一种伤害。然而，Jon也不想搞一个大型的集会，因为唯他独坐高台，彼此没有紧密交流，也不是他想要的方式。 无论如何，有幸参加这次「美好错误」的人们，来自美国、加拿大、法国、瑞士、芬兰、西班牙、德国、意大利、俄罗斯、南非、日本、韩国、大陆、香港、台湾等地区。这地域的多元化，标示着正念减压全球化的流传。

图：在巴瑞佛学研究中心禅堂静坐 我之所以想写些什么，主要是因为我感觉，这次静修中，Jon特别强调了一些他以前讲过或者写过的事，但并未在大家所熟悉的麻州大学正念中心（UMass CFM）正念减压师资培训过程中得到应有的重视和强调。这回，Jon可以说以前所未有的方式，将它们明确指出。

  无论是从佛学研究者或正念减压教学者的角度来看，Jon这次静修营的谈话和活动，意义深长，能够帮助正念减压师资清楚了解Jon所创立的正念减压的本质，尤其是它与佛法（Buddhadharma）之间的微妙关联，从而找到自己持续学习、成长的道路。

图：巴瑞佛学研究中心禅堂，上层禅堂，下层宿舍
 这次静修并非全程止语，如其标题，包括noble silence（圣默然），也有dialogue（对话）。虽然有很多开口交流的时刻，但是，Jon说话的时间其实并不算多，更多时间是，他让每个人分享自己的背景，如何走到这里，完成了什么事。

 刚开始大家都客气，不张扬自我，但在Jon鼓励大家尽可能的分享之后，往往2.5小时，仅供四、五人分享。有些人从自己出生谈起，有些人从祖父母辈的故事开始。许多人愿意真诚分享自己的生命篇章，因此每一个人有机会练习很长时间的正念聆听，学习他人以生命换来的重要功课。

七日静修中，唯最初的一天半，全程止语正念练习，之后的日子，皆为练习和对话并行。练习的方式往往是正念静坐和正念行走交替，其间仅做过一次正念卧姿伸展和身体扫描，以及约两三回的正念站姿伸展。

 大概从第二天晚坐开始，每次早晚坐之前，我们会念诵《摩诃般若波罗密多心经》的英译本。每一次，Jon会先敲三下韩国木鱼（moktak），起音唱The Maha Prajnaparamita Sutra，然后，大伙开始一起齐声念诵。

一群正念减压老师念诵着英语《心经》，这场景或许令人感到新奇乃至怪异。毕竟正念减压一向是标榜科学的，无关信仰仪式的公共健康介入。 

Jon解释说，般若波罗密多，可译为wisdom beyond wisdom，超越智慧的智慧。他强调这《心经》的念诵，并非信仰或神秘仪式，而是要藉由《心经》提醒自己non-attachment，不执着于一切的智慧，如经文说，no attainment and nothing to attain（无得，无所得）。Jon说，如果有人请医生开立使人痛苦的药，那药方一定是执着，而佛陀的教导可以总结为一句话：无所执着。

图：英文《心经》

除了《心经》之外，Jon还独自为大家念诵了两遍禅宗三祖僧璨《信心铭》的英译：

The great way is not difficult for those who have no preference. When love and hate are absent, everything becomes clear and undisguised ……
 「至道无难， 唯嫌拣择， 但莫憎爱， 洞然明白……」 

Jon独自一人念诵，我们只是聆听。我想Jon是以这方式宣示着自己的传承。在静修营中，Jon曾拿木鱼敲自己的头：用F开头的字加强语气；也曾在一个下午花两三个小时开车回家看刚出生的孙子；他也说他并不在乎有人指责正念减压挪用了佛教禅修，因为他从经验知道正念减压对学员的帮助。Jon在言谈举止中完全展示自己的本性：一位禅者。毫无疑问，Jon受到中国禅宗的影响甚深，骨子里流着禅的骨髓。就我所知，没有哪一位资深正念减压老师像Jon那样禅味十足。

Jon多次唯妙唯肖地模仿他的老师，韩国崇山禅师说话的样子，让听者了解他的禅学背景，同时滑稽的模样又使听者哈哈大笑。可惜当时我手上没有手机，无法录下Jon的模仿。

 有一回Jon到日本，他刻意问一位日本禅师：在医院无法教佛教，谈佛陀，如何用佛法帮助人们减除苦？他得到的答案令他非常满意——丢掉Buddhism（带特定文化的制度化佛教），丢掉佛陀，只有法。这正是他一直在做的事。

图：英文〈信心铭〉

Jon创立减压门诊最初的动机之一，是想如果有更多人真诚地练习正念，那这世界会变得更美好。他说得很明白，如果MBSR不是乘载法的工具，如果它不是为了心灵的解脱（liberation），而只是应对压力，那他打从一开始便不会从事这一份工作。我们知道，他的减压门诊最初根本还不算是一份正式工作，只是临时契约工，一星期工作一天，薪水微薄。然而这是他的挚爱， 就像鲁米那句美丽的宣言，Let the beauty of what you love be what you do。 

Jon表示，打从一开始，减压门诊的mindfulness，除了是原有定义所说的觉知，和关系性（relationality）之外：更是一个总括词（umbrella term），代表着法（dhamma）——普世的法则，关乎人类苦难，苦难的原因，和离苦之道路的法则。所以Jon说，自始自终，MBSR——Mindfulness-Based Stress Reduction便是Dhamma-Based Stress Reduction，是以法为基础的压力减轻课程。多么简单直白。

正念减压所教的法，如Jon所说，是内观（慧观/vipassana）加上禅的态度。禅，离不开不二和佛性说。在这次静修，Jon多次提到non-dual（不二）和buddha nature（佛性，觉醒的本质）。佛性之说尤具疗愈力量。你已然完整，本已美丽——这是Jon常说的引导语。他说，你追求的一切，你早已拥有。他说，你早已是佛陀。看看自己神奇的身体和大脑的运作，人们不需要追逐什么，只需要认识自身的美丽，但同时不黏着，不将自己等同于任何事物，因为一旦有identification，将自己等同某种身分、地位、角色、成就、思想……不论是什么，都会有执着和苦。 

因此，在减压门诊中，Jon会告诉病人，不论你觉得自己有多少问题，你好的那一部分远大于有问题的部分。认识这份本有的美丽，对正念减压至为重要。就练习而言，人们一方面透过练习培养稳定的专注，敏锐的觉察，清晰的辨别力等等，但另一方面，在练习时，哪里也不去，什么也不做，没有要得到什么。这是Jon在《正念的感官觉醒》说的，正念练习有工具性和非工具性两个面向，如同光既是波也是粒子，端看如何观察。就正念减压而言，只认识练习的工具性面向，远不足够。

图：巴瑞佛学研究中心办公室一隅

不少人受家庭、社会、文化环境所制约，或因童年遭受的外界伤害，形成严厉的自我批判倾向。一句「你已然完整」的真诚肯定，无疑是极佳的心灵疗愈良药。Jon鼓励我们正念老师去看见自己和他人内在的美丽。这是佛性思想的美好运用。

在静修开营的那天晚上，Jon邀请德国籍无着比丘（Bhikkhu Analayo）来向大家说说话。他们两人是2014年Jon到访台湾时，在法鼓文理学院见面相识的。无着比丘后来告诉我，他自己教不了母亲禅修，但他的母亲却因Jon赠送的引导MP3而学会了如何静坐，他非常感谢Jon。今年三月底他们还一起带了一次静修。 

无着比丘在国际佛学研究界相当著名，著作差点等身（怪他太高）。Jon欣赏他，除了其学术成就外，更因为他在个人修行上的精进，长年日中一食，住在BCBS时，每周五天止语静修，两天用于处理学术工作、会客及其他杂事。

静修营第三天，无着比丘离开BCBS前往西岸的灵盘内观禅修中心（Spirit Rock），为其师资团队（teacher council）授课。在静修营结束的前一天，Jon还向我们推荐无着比丘的三本书： 

Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization ( 中译本——念住：通往证悟的直接之道)Mindfully Facing Disease and Death: Compassionate Advice from Early Buddhist TextsSatipatthana Meditation: A Practice Guide

图：右至左：宗堃、无着法师、孟玲

Jon说正念减压并非他凭空想象出来，它有所依据，所以他鼓励我们大家去研读这些书，研究它的依据。当然，学习这些书并不是要向课程的学员讲述书中内容，他们并不需要知道佛学专用术语和思想脉络。研读这些书是要将书中内容尽可能融入到个人的生命当中，并让自己具身体现成为正念减压课程活生生的教材。 

在这次静修前几个月，麻州大学正念中心发生了颇大的人事变动，几位资深老师离职，转任于布朗大学正念中心。留下来的，跟离开的，都有人参加了这次静修营。谈到这事时，气氛是紧绷的、悲伤的，不平的。双边机构都曾寻求Jon的支持，而Jon说，他不会选边站，他会同时支持双方，虽然他忙，能给的时间不多。

可以想见，以后两个正念中心都会是正念减压师资的培训地。那么是否有哪一个是正统的问题？事实上，早有不少各自独立的机构在培训正念减压师资，大多是Jon早期的学生所创立。而麻州大学正念中心的培训模块也一直在改变。在早期，参加Jon和Saki带领的七天身心医学的正念减压专业训练后，许多人便开始授课。这次来自欧洲的一些资深老师提及，其实早期就是如此。如Jon说的，如果屋子着火了，你不能够等。 

依我的了解，Jon本身对于工厂化制式的师资培训，并不太感兴趣。他说，教导正念，你并不需要被认证。他说，他自己也没有被认证。重要的是，想去教学的动机究竟是什么。

虽然正念减压的商标权在Jon手上，不属于麻州大学、加州大学圣地亚哥分校、布朗大学或任何其他机构。但是Jon说他不扮演正念警察的角色，他不想把生命用在到处纠正他人或上法庭，因为生命太过珍贵。 

Jon告诉大家，MBSR正念减压只是传递正念和法的善巧工具之一，它不会是适用于所有群体、所有场域的工具。正念老师需要运用自己的智慧，看清所服务者的需求以发展合适的善巧工具。然而，如果教导的是MBSR课程，就应该要尽力确认所教的是MBSR，不是别的。比如说，因为自己做不到45分的练习，或担心学员做不到，便把练习时间缩短。这便不是MBSR。

图：我和孟玲在麻州大学正念中心

关于正念减压的师资训练，Jon 请大家去看他的三篇文章，他说他想讲的，大多在里头。

一是他为Teaching Mindfulness一书写的序，我和法鼓的学生译了此书，名为《正念减压教学者手册》。Teaching Mindfulness序-中译 

第二篇是2011年首刊在Contemporary Buddhism的文章，我曾征得Jon的同意将它中译出版：关于MBSR的起源、善巧方便与地图问题的一些思考

第三篇是去年出版的： Too Early to Tell: The Potential Impact and Challenges — Ethical and Otherwise — Inherent in the Mainstreaming of Dharma in an Increasingly Dystopian World 

这三篇文章都指向一个事实，正念减压老师有必要深入（佛）法的学习。但是，这并不意味成为教徒、信徒，而是努力活在法中，透过具身体现让法鲜活地展现在自己身上。就像Jon曾说的，他不是佛教徒（buddhist），但他是佛教禅修的学生（student of Buddhist meditation）。

对于华人而言，值得一提的另一件事是，mindfulness的中文译词在静修营中被提出来讨论。Jon充分了解并同理有些正念老师偏好选择「静观」作为中文译词背后的善意：希望淡化人们因正念而产生的佛教联想，从而让更多人愿意尝试MBSR。然而，Jon表示，基于 “the thousand-year view”，从千年的长远之见来看，而不是只看十年、二十年，他仍偏好选择「正念」的译词。

我想，这是寻求一时善巧方便和忠于传统与真实之间的两难问题。必须要权衡利弊，做出选择。从Jon的话看，他选择使用「正念」，并不是因为正念是目前华语出版界和学术界普遍使用的译词，而是基于 the thousand-year view。千年之见，这是一个多么富有深义的理由啊。

静修营结束前一天，我们和慧琦、德中、世明在傍晚时分可说话交流的时间，步行15分钟到邻近的内观禅修学社（Insight Meditation Society, IMS）。这个地方是美国第一个，也是东岸最大的内观禅修中心。开创二十世纪内观运动的缅甸马哈希大师（Mahasi Sayadaw），便曾在1979年应杰克康菲尔德、约瑟夫格斯坦等人之邀，到此带领内观禅修。

对于正念减压而言，这个地方更是其催生之地，因为Jon正是1979年春天在这里静坐时突然有一个十秒的愿景：为何不在苦难最多的地方（医院）用通俗的语言，教导灭除苦难的方法。

我们边走边开玩笑的说，要去找Jon那时候产生此愿景的所在，这算是某种朝圣之旅吧。

我自己特别开心能够参加这次的静修，原因除了Jon的邀请，遇见许多老朋友，住在环境优美的BCBS之外，Jon允许我家夫人何孟玲老师和我一同前来，让我特别高兴。这是一趟法的旅程，友谊的旅程，更是爱的旅程。

正念减压究竟是为了什么：

记乔·卡巴金教授带领之正念减压师资国际静修营之所见所思

图：大合照

如果要说这篇纪录，最适合什么人阅读的话，我想是在一般社会场域分享正念减压或其他正念课程的朋友们，因为里头的信息或许会有助于我们持续自我成长和学习。

先说这个静修营的名称:

Deepening Inquiry, Practice, and Community in the Greater Mindfulness Universe: An Experimental International Retreat within the Non-Dual Embrace of Noble Silence and Dialogue

无论如何，有幸参加这次「美好错误」的人们，来自美国、加拿大、法国、瑞士、芬兰、西班牙、德国、意大利、俄罗斯、南非、日本、韩国、大陆、香港、台湾等地区。这地域的多元化，标示着正念减压全球化的流传。

图：在巴瑞佛学研究中心禅堂静坐

图：巴瑞佛学研究中心禅堂，上层禅堂，下层宿舍

七日静修中，唯最初的一天半，全程止语正念练习，之后的日子，皆为练习和对话并行。练习的方式往往是正念静坐和正念行走交替，其间仅做过一次正念卧姿伸展和身体扫描，以及约两三回的正念站姿伸展。

大概从第二天晚坐开始，每次早晚坐之前，我们会念诵《摩诃般若波罗密多心经》的英译本。每一次，Jon会先敲三下韩国木鱼（moktak），起音唱The Maha Prajnaparamita Sutra，然后，大伙开始一起齐声念诵。

一群正念减压老师念诵着英语《心经》，这场景或许令人感到新奇乃至怪异。毕竟正念减压一向是标榜科学的，无关信仰仪式的公共健康介入。

图：英文《心经》

除了《心经》之外，Jon还独自为大家念诵了两遍禅宗三祖僧璨《信心铭》的英译：

The great way is not difficult for those who have no preference. When love and hate are absent, everything becomes clear and undisguised ……

「至道无难， 唯嫌拣择， 但莫憎爱， 洞然明白……」

Jon独自一人念诵，我们只是聆听。我想Jon是以这方式宣示着自己的传承。

Jon多次唯妙唯肖地模仿他的老师，韩国崇山禅师说话的样子，让听者了解他的禅学背景，同时滑稽的模样又使听者哈哈大笑。可惜当时我手上没有手机，无法录下Jon的模仿。

有一回Jon到日本，他刻意问一位日本禅师：在医院无法教佛教，谈佛陀，如何用佛法帮助人们减除苦？他得到的答案令他非常满意——丢掉Buddhism（带特定文化的制度化佛教），丢掉佛陀，只有法。

这正是他一直在做的事。

图：英文〈信心铭〉

图：巴瑞佛学研究中心办公室一隅

无着比丘在国际佛学研究界相当著名，著作差点等身（怪他太高）。Jon欣赏他，除了其学术成就外，更因为他在个人修行上的精进，长年日中一食，住在BCBS时，每周五天止语静修，两天用于处理学术工作、会客及其他杂事。

静修营第三天，无着比丘离开BCBS前往西岸的灵盘内观禅修中心（Spirit Rock），为其师资团队（teacher council）授课。在静修营结束的前一天，Jon还向我们推荐无着比丘的三本书：

Satipaṭṭhāna: The Direct Path to Realization ( 中译本——念住：通往证悟的直接之道)

Mindfully Facing Disease and Death: Compassionate Advice from Early Buddhist Texts

Satipatthana Meditation: A Practice Guide

图：右至左：宗堃、无着法师、孟玲

依我的了解，Jon本身对于工厂化制式的师资培训，并不太感兴趣。他说，教导正念，你并不需要被认证。他说，他自己也没有被认证。重要的是，想去教学的动机究竟是什么。

虽然正念减压的商标权在Jon手上，不属于麻州大学、加州大学圣地亚哥分校、布朗大学或任何其他机构。但是Jon说他不扮演正念警察的角色，他不想把生命用在到处纠正他人或上法庭，因为生命太过珍贵。

图：我和孟玲在麻州大学正念中心

关于正念减压的师资训练，Jon 请大家去看他的三篇文章，他说他想讲的，大多在里头。

一是他为Teaching Mindfulness一书写的序，我和法鼓的学生译了此书，名为《正念减压教学者手册》。

Teaching Mindfulness序-中译

第二篇是2011年首刊在Contemporary Buddhism的文章，我曾征得Jon的同意将它中译出版：关于MBSR的起源、善巧方便与地图问题的一些思考

第三篇是去年出版的：

Too Early to Tell: The Potential Impact and Challenges — Ethical and Otherwise — Inherent in the Mainstreaming of Dharma in an Increasingly Dystopian World

对于正念减压而言，这个地方更是其催生之地，因为Jon正是1979年春天在这里静坐时突然有一个十秒的愿景：为何不在苦难最多的地方（医院）用通俗的语言，教导灭除苦难的方法。

我们边走边开玩笑的说，要去找Jon那时候产生此愿景的所在，这算是某种朝圣之旅吧。

我自己特别开心能够参加这次的静修，原因除了Jon的邀请，遇见许多老朋友，住在环境优美的BCBS之外，Jon允许我家夫人何孟玲老师和我一同前来，让我特别高兴。这是一趟法的旅程，友谊的旅程，更是爱的旅程。

「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白……」